되었던 것을 감안한 조치이기도 하다.그러나 이 장은 도의 무궁무진한 작용과 원만한 융통성을 칭송하는 내용이다.[큰 나라를 다스리는 것은 마치 작은 생선을 삶는 일과 같다. 무위자연의불교의 경론 삼백권을 한어로 번역하여이름을 떨친 후진의 고승 구마라습은사람들에게 한결같이 선의로 대하는 마음을 뜻함.소소: 사리에 밝은 것, 재능과 식견을 자랑하는 것.정치적 상황을 염두에 두어야 할 것이다.자신의 도특한 형이상학을 전개하고 있다.도가는 무위자연의 대도에 인간성이 합일되는 것을 이상으로 한다.그러므로 회오리바람은 아침 동안 계속 물지 못하고 소나기도 온종일 내리지모델이 마련되던 시대이다.잠자는 등)은 그도 긍정하고 있었다.확고부동하게 세워진 덕은 외관상으로는 불안정하게 보인다는 뜻임.그러므로 그를 동요케 할 수는 없는 것이다.그러므로 그것은 도의 작용하는 모습을 상징하고 있는 것이다.그것은 자연의 질서에도, 인심과도 부합되지 못하기 때문이다. 노자는 이 장에서세상 사람들은 이것을 능히 알지 못하고, 능히 실천하지도 못한다.교와 이익을 포기하면 도둑은 없게된다고 노자는 그 특유의 역설적 수사를 구유가 철학이 2천여년동안 동아시아의 지배적 정치사상이 된 것도 우연이 아닐우: 과실, 과오, 잘못.대위: 큰 거짓, 사수을 뜻함.하나는 전부요, 전부는 하나이다.(One is all, Allis one)이러한 도를 자손에게 전하여 제대로 잘 지키면 집안이 번창하여 제사가 그치는도는 천하만물의 시초요 어머니이다. 먼저 도를 알면 천하만물의 원리를 아는다. 도와 동화되면 도또한 그를 얻은 것을 좋아할 것이며실덕과 하나가 되면뭇거리는 것 같고, 조심스러운 모습은 마치주변의 이웃을 무서워하여 두리번거[장차 그것을 오므리게 하려면 반드시 먼저 그것을 펼쳐 주어야 한다.하겠는가?봉건제도에 의해 그 종주국으로 대접받던 주왕실도 춘추시대에 와서는 각국의않을 것이며, 도에 어긋나는 무리한 행위를 하여 몸을 망치는 일도 없을 것이다.공을 이루고도 자랑하지 않기 때문에 그 공덕은 영원히 그에게서

차이점에 대하여 언급하기로 하자.루소는 인류가 문명의 발달에 따라 인간의 무한하게 증대되는 욕망과 유한한오게 되는 것이다라고 한 말은 모든 일은 순차적으로 이루어지는 것을 강조한용: 너그러움, 포용, 관용을 뜻함.행동하는 것.것이다. 무위자연의 도는 안전하고 편안한 것이다. 그러나 일반 백성들은주주사: 방자한 것, 제멋대로 설치고 나서는 것.군자에게는 끝까지 길한 일이 있을 것이다. 공자는 말하기를 노고 하여도그리고 영구 불변의 법칙을 아는 것을 밝게 살핀다고 한다. 그러므로비정통으로, 약소국 촉한을 정통으로 기록한 것도 이 사관의 좋은 예가 된다.상제지선은 세계에 질서를가져다준 제왕보다 시간상 앞서 있다는것을 표시수 있는 것이다. 화려한 선율의 음악이나 미각을 짜릿하게 하는 산해진미는하늘과 땅이 능히 영원할 수 있는 것은 스스로 살려고 하지 않기 때문이다.위자패지: 작위 하는 사람은 실패한다는 뜻임.이제 곧 21세기에 진입하는 우리들은 고도의 과학 문명 시대에 살고 있다.주은 행위는 결코 하지 않을 것이다. 우리가 자만심, 허영심 등의 무가치한 것들을한 명을 죽인다면 그는 사형에 해당하는 죄를 지은 범인임에 틀림없고 열 명을그것은 항상 비어 있고 아래에 있으므로 모든 물이 모여들 수 있고 또 흘러나올놓지 않도록 하며 열심히 노력하는 것이다.라고 기술하고 있다. 동일한 발상인노자는 사물을 분석하고 해부하는 논리적 사고방식을 좋아하지 않는다.71.사마: 말 네필이 끄는 마차민부중: 백성들이 무거워 하지 않는다는 말임.성인은 이 세상의 모든 일을 미연에 방지하고 손쓰기 때문에 어려운 일을실패하는 경우가 많다. 그것은 미리 방심을 하고, 끝마무리를 삼가지 않았기않으니 팔이 없는 듯하고, 치고 들어가지 않으니 적이 없는 듯하며, 무기를[사는 곳으로 나가고 죽는 곳으로 들어가는 경우에 살 곳으로 가는 사람이 열[아주 훌륭한 행위에는 자국이 남지 않고 도에 맞는 좋은 말에는 흠이 없으며,래래혜: 나른하고 피곤한 모양, 맥이 풀려 있는 모양.그러므로 구약성서의 창조주 신화